端坐正襟，悬肘五指执笔，笔锋垂直纸面，掌心中空，笔根置币，运笔不落，他人突拔其笔而不动，中峰用笔，力透纸背，正反难辨，毛笔笔使之等；统称“功力深挚”。教员如是说，学生如是做。然哀叹书法太难！写“十八缸水”，无功而返，责己不合错误峙。祸乎福乎？时至今日，持之以恒，苦学“十八缸水”之人，估无数十万之多，史不认之，无果清零，此乃真悲剧焉！苦学时间，数倍献之，未入门道。何以？予逐尽己客观之见识，试解之，愿对后学有所裨益为盼。
学员选帖，概由教师指定，此乃误区之第一。先贤遗址，外形气概各别，内涵外延之标识，男女性别、性格、春秋、体质、文化、学问、履历、气质、涵养以及书写案几凹凸、执笔法等诸多要素分歧，笔迹表示亦分歧。学员选帖，唯率己之性而定夺。此乃学员步入书法进修殿堂，极其主要之第一步。此步走错，“十八缸水”尽废。临习教师之字，荒诞乖张至极，全国莫耶！。试问教师！你算老几？羲之不悦！“行”、“草”、“楷”，从何入手？教师答曰！“正楷是根本”，反问！“中国书法史，行草、正楷，二者何先？”。视正楷为适用性写字之根本，具遍及之社会意义无疑，写字也！说正楷为书法之根本，非也！，形而下与形而上若何混合？篆、隶、行、草、楷，楷书至唐刚刚成熟，若言羲、献父子敬慕之东汉草圣张芝没根本，好笑否？故叙己见！率性选帖(不含今人帖)！行草、楷书入手皆可，唯喜好就行。师以婴孩学步之例劝诫，莫听！楷乃“十八般技艺”之一，楷书与篆、籀、简、帛、隶、行、草等，同为祖国书法文化遗产之魁宝，前者非楷由来，楷乃前者之进化，书法史必读！。再则，楷书根本结实者，改学草书者难，另起炉灶，楷之影子，如泥牛般缠你，难以解脱，草书耍不开，苦不胜言。
学员起手均选毛笔笔使之，此乃误区之第二。毛笔笔柔嫩，吸墨充实，适于圆浑朴实之笔划。为前人彩陶图案之公用笔，毛笔可制大笔，故古之书家好写尺把以上大字，该笔之优乃经久耐用且廉价。然毛笔笔不易让书者才思显露，这是中国书法之一大忌。。狼毫笔，前代也确以狼毫制笔；但今日所称之狼毫，为黄鼠“狼”之“毫”，而非狼之毫。黄鼠狼仅尾尖之毫可供制笔，性质坚韧，仅次于兔毫而过于毛笔，也属健毫笔。。今日所见清前前人的真迹，除大字外大多由健豪笔使之。明文彭等也用过毛笔笔，属个体现象，真正普及自清代始。进入清代，反清复明，汉人摆荡清朝政权之能量庞大，除外，清朝皇帝还实行了一系列奴化汉人的办法。为隐含汉族文人之个性，树董其昌书法为范本，遍及倡导利用毛笔笔，这也就是利用毛笔笔书写的来历。习书者留意，书法之目标，吐露小我本身质量涵养也。简述狼毫笔之来由，就是易于表达。起承转机，提按徐疾，掌控自若。狼毫笔分大、中、小三种，视所写字体的大小而定，适合好写即可。
采用“五指执笔法”悬肘书写任何书体，此乃误区之第三。我们读帖，先测度该帖所利用之毛笔品种和大小；其二要看懂该帖的执笔法，古之书家，执笔习惯各别；其三要揣摩一下古之书家之案几高矮。尔后动笔临习，就比力容易把握。予此例举几位古代书家之执笔法供诸位参考。
习者初学，采用廉价之毛边纸练字，此乃误区之第四。毛边纸概况粗拙，为使翰墨吃得住，学员须迟缓运笔，岂不知书写有速度快慢和提按变化。毛边纸之性，按、快和提时翰墨容易犯堕飘二病。故毛边纸不适合进行真正意义上的练字，那怕是独具匠心，亦很不顺。书法毛边纸批发用毛边纸练字还不如用报纸之结果。太好太贵太厚，墨晕太好之宣纸也不是书法用纸的最好选择，快和提的运笔亦不克不及自若灵便，予之经验，采用单宣或廉价的安徽、富阳产之书画纸书写，结果最佳。前人写字除了简帛绢外，大都是在纸上书写的，其时的宣纸质量尚未达到此刻这么生，要把前人书法的形抓准，把前人书写时的速度提按变化把控好，把书法的精气神、神韵学到上手，用对纸长短常主要的。
关于用墨，一是用松烟墨，二是要晓得用墨现实是用水墨，前人书法用墨黑度不失精气神，不显墨气，环节是用水用得好，我们此刻不再强挪用雨水、泉水，井水之类的水资本，但用量要很当真才好。不管三七二十一，满纸墨气那是不可的。
只临不摹，此乃误区之第五。初学不过乎摹仿，临书得其笔意，摹书得其间架。书则一字已见其心，可谓“简略单纯之道”，最难即此“简略单纯”，前人学书是强调摹写的，一板一眼地频频摹写，将书法之法铭记于心，故前辈一般读书人皆有一手好字，就是如斯。而当下在书法讲授中，疏忽摹写是一个很是严峻的错误。更有甚者，教师要肄业员临帖要意临，岂不知法书仙手，致中极和，能够发六合之玄微，宣道义之蕴奥，让初学者若何会意临之。这才是婴孩学步，不会走先学跑的谬论。可悲至极，此类论调，触目皆是，这也就是当今学书者，苦修而不见成果的底子缘由。敏思藏于胸，巧态发于笔，知书道之奥妙，必资于神遇，不成力图，不克不及够目取之。一笔落下，便当掌控第二三笔若何救应，若何结裹，书法所谓意在笔先，文向思后，此乃根本入门之后之事是也，初学切莫急于求成，以防终身盘桓于门道之外，人生尽废。夫笔墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即令了然。……奥妙之意，出于物类之表；幽静之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测？学员不必顾及好为人师者之“耳提面命”，静下心来，摹写时段，烂熟于手，铭刻于心，最少可获一枚步入中国书法堂奥之门票。
今学书之人，孤芳自赏，欲与日月并曜，成为大书法家，此乃误区之最。是最最蒙昧之动机。书者，散也。……为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月；纵横有可象者，方得谓之书矣。书者人生也！继往圣之绝学，开后觉之良心。书之妙道，神采为上，形质次之。兼之者方可绍于前人，以书法之神采、形质，可绍于前人做人之事理，可开后觉之良心，这才是继往圣人之绝学之底子目标，别无他意。学书者应积极入世，以期出生避世之境地，变化气质，陶冶脾气，提高素养，勤奋干事做人，令人尊崇，日常又有习练书法快乐喜爱，若是方式仇家，根本结实，法书品尝天然不会低估。若立志成为书法家而学书，那就是风马牛不相关了，那是成名成家专业之学问，不属于本文会商之范围。
予简述综上五点，作一初探，望同志呼应，配合勤奋，补偏救弊，为中国书法文化之普及和健康成长做一份力所能及的工作。一般教师之面上学问，大多来历于小我心得和当下吠形吠声之口头交换，或是汗青传颂之书家轶事或小故事。故事有后人编撰之嫌，有对有错，还有理解之角度问题。古代留相关于书法之特地著作和语录颇多，阐述清晰，层次有序，很有文化厚度，闲暇时，可静心阅读之。前人专于形而上学层面上讲解，皆为天人合一之人生事理。
近现代，亦有不少学者热心于中国书法的研究，颁发了一些小我看法。对近代影响最大的人物，当属五十年代之沈伊默先生，为共同其时全国范畴内的扫盲活动，让学文化之工人、农人、学生们能把字写好，沈伊默先生在浩繁的书写法当选择了“五指执笔法”，“中锋用笔”等方式作为书法讲授的规范，印刷出书了雷同新仿宋体之字帖，供学员们习临。后又出书了雷同字体之中学生字帖。沈先生对解放后之文化教育普及工作作出了主要贡献。可是，五四活动以降，为了成立一个新国度，鞭策新文化的成长，，反古法也是其时思惟认识形态中一股次要的思惟流。这就给今天努力于保守文化进修和研究之工作，留下了令人痛心之后遗症。在此暂不再展开，望能见谅！（周生力）