前一次来武侯祠曾经是十余年前，彼时年少，学识陋劣，又多急躁，草草旅游，只觉置身三国情景之中之壮阔，却并未触发些许思虑。
好比，其时只知武侯祠是“先主武侯同閟宫”，即武侯祠是汉昭烈帝刘备与武乡侯诸葛亮的合祀之祠，却知其然不知其所以然。后来翻看书本，逐步晓得，此地本来仅为刘备墓惠陵，与诸葛亮并无相干。只是在蜀汉亡后百余年的南北朝期间，诸葛亮祠堂被迁至此处，尔后千年，因诸葛亮的名声远远盖过刘备，君臣易位、反宾为主，刘备墓被悄悄改换成了武侯祠。
再读书，更有新的发觉，甚至于倾覆旧有的认知。原认为，诸葛亮鞠躬尽瘁，蜀汉上下齐心，一副君臣敦睦的政治图景。现实上，后主刘禅对诸葛亮的辅政早生不满，在其去世时未便爆发，而跟着诸葛亮建兴十二年的故去，刘禅起头了“报仇”，其手段就是禁止民间祭祀诸葛亮，并拒绝为诸葛亮立庙建祠。
俗话说，“国之大事，在祀与戎”，对诸葛亮如许名震海内的股肱重臣，刘禅却如斯冷酷处之，天然激起了朝野的疑惑。官府不让搞，老苍生就在路边搞私家祭拜，连谏官都认为不如顺水推舟在成都为诸葛亮立庙，但刘禅一直不从。
直到景耀六年（263）春，刘禅才在习隆、向充等人的诚心进言下答应为诸葛亮在沔阳立庙，即今汉中勉县武侯祠。此时距诸葛亮归天曾经二十九年了，距离蜀汉消亡也不外几个月光景。那座武侯祠落成迎来的第一批参观者，就是伐蜀的魏国主帅钟会。
所以，虽全国武侯祠林立，若论正牌，汉中武侯祠为蜀汉皇帝诏命所建，当为尊，但跟着时代的成长，成都武侯祠名头最响，鹤立鸡群。
成都武侯祠，我小我总结有两大看点，一是遍及祠内遍地的牌匾楹联，他们均为后世历代文人骚人、达官权贵所题写，皆包含丰硕的汗青文化典故，值得人频频咂摸。
另一大看点是武侯祠中的三国人物塑像，它们背后的玄机，是这篇文章想要与诸位分享的内容。
昭烈帝庙，供奉的天然是蜀汉建国皇帝、昭烈帝刘备。晚年，昭烈帝庙侧有后主刘禅的祠庙，北宋庆积年间，主修昭烈帝庙之人是名大儒，认为刘禅是失国昏君，不配享受祭祀，将它移出了祠庙。
如斯，刘备正殿就有点寥寂，其两名庶子刘永、刘理在汗青上才智平平，刘理后来还受了西晋官职，亦无资历入庙，因而陪同刘备的只要他的孙子、北地王刘谌。此君在蜀亡时，先杀妻儿，然后他杀，以如斯血腥的体例为蜀汉殉葬，成全了其节烈之名。
昭烈帝庙正殿工具各有一偏殿，配享的是他的两大“结义兄弟”关羽和张飞，之所以打引号，是由于所谓“结义”只是演义戏说，但三人“恩若兄弟”倒是史有所载。
关羽这边厢较着比刘备要热闹一些，除了关羽本人南面而坐，并且履历了历代封神活动，曾经被加冕了“帝冠”，在其两侧有陪酒保四人：关平、周仓、关兴、赵累。
关平在演义中为关羽义子，野史中为关羽亲子，与父俱死于临沮。关兴在演义中承继父亲志向，在后来的南征北战中屡立战功，但野史中关兴还未立功立业就早早归天了。关羽家族结局很是凄惨，在蜀亡之后的成都之乱中惨遭庞德之子庞会灭门。
周仓则是后世小说家虚构的人物，完全不见于史册。从周仓黑面的抽象到他与关羽鞍前马后的关系，让人很容易联想到岳飞岳爷爷身边的牛皋。岳飞与关羽并列为中华武圣，兴许后世之人认为关羽身边也应有牛皋如许的忠仆脚色，以牛皋为原型塑造了周仓。赵累在演义和史乘上均为关羽部将，与关羽俱殁于临沮，因而也是各地关帝庙中的常客。但值得一提的是，在演义中与赵累齐名的王甫，常见于各地关帝庙，却独不见于武侯祠，未详其故。
张飞何处厢，也有随侍之人，即其子张苞和其孙张遵。张苞与关兴一样，在汗青上少年夭折，演义中他的子承父业只是依靠了人们对将门之家的夸姣期许。张遵在绵竹之战抗击邓艾，力战而死，因忠烈得以入祀。现实上张飞还有另一子张绍，在蜀汉官至侍中、尚书仆射，于邓艾兵临城下时受后主之命出城献降书，有损名节，故不入祀。
此外，昭烈帝庙工具两侧连廊还陈列有有二十八位蜀汉的文臣武将配享祭祀，名单如下：
西侧：赵云、孙乾、张翼、马超、王平、姜维、黄忠、廖化、向宠、傅佥、马忠、张嶷、张南、冯习
东侧：庞统、简雍、吕凯、傅肜、费祎、董和、邓芝、陈震、蒋琬、董允、秦宓、杨洪、马良、程畿
依人物服饰，西侧为武将，东侧为文臣，不外本色并不尽然，如西侧的孙乾实为文臣，东侧的傅肜实为武将，似应互换为宜。
蜀华文臣武将，列之于《三国志》中人物颇多，除了享有零丁为传的，更有不少是通过陈寿为杨戏《季汉辅臣赞》做正文的体例简要述之，可谓千头万绪，往往让人看花了眼。可是，若按照政治派系来划分，则一目了然。
1。北方派，刘备自北方诸郡所积累的班底，随刘备流离各地，功勋卓著，关羽、张飞、赵云便是代表。
2。荆州派，以世居或旅居荆州的人士形成，在刘备主政荆州后逐步归附，成为刘备入蜀的主力和后来主导蜀汉政权的焦点派系，代表者是诸葛亮和庞统。
3。东州派，东州并非地名，而是因刘焉父子主政益州后，由益州之东的三辅、南阳等地归附而来的人士，他们原为刘焉父子效力，后归顺刘备，深受重用，代表人物为李严、法正。
4。益州派，即益州本土着土偶士，此前持久受刘焉刘璋父子压制，后受诸葛亮汲引，连续有人进入蜀汉政权，于三国晚期成为影响政坛的强鼎力量。
荆州派：庞统、马良、黄忠、廖化、陈震、邓芝、向宠、蒋琬、费祎、傅肜、傅佥、冯习、张南
北方派，有孙乾、简雍而无糜竺，此三报酬刘备晚期交际三杰，糜竺更因身兼妻舅的身份，入蜀后待遇在诸葛亮之上。糜竺未能入祀，明显是由于其弟糜芳潜逃，遭到了连累。
荆州派，人丁最旺，足以见得其在蜀汉的政治地位。沙场殉国是为臣忠义的最直观表达，因此在荆州派诸人中，庞统、蜀汉三杰马良、向宠、傅肜、傅佥、冯习、张南均是亡于战事，占比一半以上。黄忠有斩杀夏侯渊之功，陈震、邓芝是交际功勋，蒋琬、费祎是诸葛亮衣钵传人，廖化是关羽旧部的独一存世者，入选都无贰言。有马良而无马谡，盖因马谡失街亭之恨。荆州派主要将领魏延缺席，也是由于在诸葛亮身后与杨仪争权，违抗诏令，终至身败名裂。
东州派，仅有董氏父子二人，且董氏父子并非严酷意义上的东州派，而是被诸葛亮吸纳进了荆州派的阵营，董和与诸葛亮同朝敦睦，董允更是诸葛亮拜托后事之臣。东州派真正的五位大佬法正、李严、孟达、刘巴、许靖集体缺席，虽然，他们均出名节上的缺失，如法正为人“睚眦必报”，李严“腹有鳞甲”，孟达叛国、刘巴辱骂张飞为“兵子”、许靖逾墙出逃，但真正的缘由在于，在蜀汉激烈的政治博弈之中，东州派是失败者，并且与诸葛亮为政见仇雠，在诸葛亮的地皮武侯祠内，又岂有他们的容身之地？
武侯祠讲解员Mizuki对我说，来参观的旅客中，经常提出的问题，就是为何没有魏延和法正的塑像。
益州派七人中，程畿亡于夷陵之战、张翼亡于成都之乱、张嶷亡于狄道之战，皆为殉国者，秦宓为文士，吕凯有功于平南，马忠身世行伍，做到了益州人在蜀汉的最高官职（平尚书事）。
大师比力目生的是杨洪，此君为诸葛亮钦点担任蜀郡太守、于很是时辰拱卫京畿的重臣。刘备于永安病笃之时，邻接成都的汉嘉太守黄元兵变，国中空虚，时诸葛亮不在成都，杨洪主政，判断调遣戎马平息兵变，这功绩实在不小。但杨洪既选，比他更早担任巴郡太守的益州人士张裔却落第，私认为有些不公允。
昭烈帝庙配享文臣武将，在汗青上并非原封不动的。据记录，本来武侯祠中文武塑像有法正、刘巴、许靖，以至还有两个不晓得被谁塞进来查无此人的李彪、张虎，在清道光年间，川中大儒刘沅掌管维修武侯祠将文臣武将塑像作了较大调整，撤去上述诸人，并新增诸多塑像，构成今日之规模。配享皇帝寺院者，除了生前功勋政绩外，儒家标尺下的忠孝仁义也是主要的考量。
加上后厅设尊位的诸葛亮、诸葛瞻、诸葛尚祖孙三人，整个武侯祠/昭烈帝庙内的人物塑像达四十一人，也就是说，蜀汉有四十位臣子享遭到配享先帝，与昭烈帝刘备配合接管后人祭祀的地位。
这些人选倒不消后人来费心了，由于在有魏一朝，魏帝前后五次下诏，圈定了配享太祖曹操庙庭的文武大臣人选，他们是：
上将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱、大司马曹真、大司马曹休、征南将军夏侯尚、太常桓阶、司空陈群、太傅钟繇、车骑将军张郃、左将军徐晃、前将军张辽、右将军乐进、太尉华歆、司徒王朗、骠骑将军曹洪、征西将军夏侯渊、后将军朱灵、后将军文聘、执金吾臧霸、破虏将军李典、立义将军庞德、武猛校尉典韦、尚书令荀攸、太傅司马懿、军祭酒郭嘉。计二十六人。
虎将许褚落第，可能由于终究只是个护卫队长，与上述能够独领一方戎行的上将们不成同日而语，而典韦的入选可能由于是阵亡的来由。郭嘉直到魏末帝曹奂在位的景元三年才搭上末班车，也是由于生前道德有所缺失。“五子良将”独缺于禁，亦是因其兵败降服佩服，晚节不保。不外据《三国志》载，曹丕派人把于禁昔时跪地求饶的画像画在曹操墓里，以侮辱于禁，这也算是一种变相的“配享太庙”了吧。
当然，相信良多人都留意到了，曹操首席谋士荀彧不在此列，这虽然与荀彧后来与曹操失和相关，但更主要的是，荀彧至死仍是汉臣身份，故而无法为魏帝追授。