中国瓷器的巅峰——汝窑

继《中国瓷器的前驱——千年越窑》《中华白瓷的开山祖师——邢窑》之后，搁笔已有半年。总有伴侣诘问，下一篇写点啥？此次就写写

汝窑作为宋代汝、钧、官、哥、定五大名窑之首，不断遭到世人和藏家的高度关心，民间有“纵有家财万贯，不如汝瓷一件”之说，丹青妙手李苦禅先生曾写下名言：“全国博物馆，无汝者，难称精美绝伦也”。近些年拍卖市场上的拍价更是一浪高过一浪，就在本年10月3日的香港秋拍会上，下图这件小小的北宋汝窑天青釉洗，竟以2。942875亿港元天价成交！可见汝瓷之珍贵！下面我连系北宋的社会布景，对汝窑的归类、窑址、汗青、手艺、文化、赏识、藏品等进行阐述，并附上史上最全藏品图片，力求博采众长、拨云开雾、改正谬误，给你送上一顿饕餮盛宴。

汝瓷属于青瓷。我在《中国陶瓷文化略谈之六》《中国瓷器的前驱——千年越窑》中都讲过，中国最早的瓷器就是青瓷，降生于东汉期间南方的越窑。而到南北朝后期，北方战乱削减、社会趋于不变，南方的青瓷手艺传入北方，与北方邢窑白瓷一道逐步成长起来，安阳相州窑是比力早出产青瓷的瓷窑，然后逐步传入北方其他瓷窑。到宋代（北宋），北方烧制青瓷的窑口越来越多，出名的有耀州窑、临汝（汝州）窑、邢窑等，他们的青瓷与其时名声更响、产量更高的邢窑、定窑白瓷展开合作。

汝州地处河南腹地，位于嵩山和伏牛山相间的丘陵地带，有着丰硕的瓷石（高岭土）、釉料、玛瑙矿和松木、煤炭等燃料资本，加上水源丰硕、交通便当、与外界交换顺畅，是一块得天独厚的置窑之所。青瓷传入北方安阳相州窑之后，很快传到汝州。后来在鲁山段店窑，青瓷的烧造手艺得以改良并逐步成熟，发生了“鲁山花瓷”。按照唐代南卓于大中二年编撰完成的《羯鼓录》中记录，“青州石末”指青州石末砚，“鲁山花瓷”是指羯鼓，申明“鲁山花瓷”成熟于唐代。在“鲁山花瓷”的影响下，汝州遍地都建起了瓷窑，古汝州地域的这一多量瓷窑，都能够称为汝州瓷窑或汝窑系（含鲁山段店窑）。粗略估量，到北宋末年，汝州地域烧瓷的汗青该当不少于400年。

但迄今为止，发觉汝州烧制青瓷最早的间接文字记录是北宋交际官徐竞编撰的《宣和奉使髙丽图经》。徐竞在宣和六年（公元1124年），受宋徽宗指派，以大宋国信使身份出使高丽国（今朝鲜半岛）时，将他在高丽的所见所闻写成《宣和奉使髙丽图经》，已成为极其宝贵的史料。徐竞在《宣和奉使髙丽图经》卷三十二中记录：“陶炉 狻猊出香，亦翡色也；上有蹲兽，下有仰莲以承之，诸器惟此物最精絶。其余则越州古秘色、汝州新窑器大槩相类。”意义是徐竞到高丽国看到了良多瓷器，狻猊是最精绝的青瓷，其他瓷器与越窑秘色瓷、汝州新瓷器相雷同。这申明虽然汝州地域烧瓷汗青比力长久，但在宋徽宗宣和六年（公元1124年）这个期间，汝州窑才成为主要瓷窑并起头出产新的青釉瓷器。

南宋诗人、文学家、史学家陆游（公元1125～1210年）在《老学庵笔记卷二》记录：“故都时，定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒。”南宋人叶寘在《坦斋笔衡》中记录：“本朝以定州白瓷有芒，不胜用，遂命汝州造青窑器，故河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。江南则处州龙泉县窑质颇粗厚。政和间京师自置窑烧造，名曰官窑。中兴渡江，有邵成章提举后苑，号邵局，袭故京遗制，置窑于修内司，造青瓷，名内窑。”而南宋人顾文荐在《负喧杂录》中同样记录：“宣政间，京师自置窑烧造，名曰官窑。”政和是宋徽宗第四个年号（时间为公元1111年—1117年），宣和是宋徽宗第六个、也是最初一个年号（时间为公元1119年—1125年），而公元1126年宋徽宗退位做表面皇帝、让位给宋钦宗改年号为靖康，1127年金国攻下首都开封，宋徽宗、宋钦宗被金国掳走，大宋（后称北宋）消亡，史称“靖康之难”。这些记录清晰地申明朝廷起头用汝窑瓷器，并注释“弃定窑用汝窑”的缘由，是其时定窑有“芒”欠好用，唐、邓、耀州等地都出产青窑器，但属汝州最好。还记录了在野廷消亡的最初几年，在京师汴梁（开封）设立了“官窑”。

连系宝丰清冷寺窑址第六次挖掘发觉“元丰通宝”古铜货币阐发，汝州窑烧制青釉瓷器的时间虽然比力长，但汝州窑烧制世人津津乐道的“汝窑瓷”的时间大要只要一、二十年时间，最长也不会跨越四十年。在北宋末年，大宋的经济、文化高度发财，陶瓷业快速成长，社会平和敷裕、歌舞升平、糊口奢华。在如许的布景下，加上朝廷对汝州瓷窑的亲睐和支撑，汝州窑进入黄金期，获得了突飞大进的成长，其出产的天青釉瓷器，无论从烧制手艺，仍是文雅美妙的器形和质感莹润的釉色方面，都达到了中国陶瓷史上的巅峰。而此时，富而不强的大宋却遭遇了没顶之灾——金国入侵，国度霎时消亡，汝窑的黄金期也戛然而止，汝窑精深的工艺手艺也就此失传，可谓好景不常。随后由金国主导，进入钧汝不分期间，汝窑黯然失色，到元代完全消亡。

因为黄金期汝窑烧制程度很高，烧制时间很短，导致精品汝瓷存世量不多。所以，汝窑瓷器自从南宋以来，就不断被视为珍品而被世人争相珍藏。有专家竟断言，全世界现有的汝窑瓷器不足百件！北宋消亡时，宋徽宗第九子——康王赵构可巧不在首都而侥幸逃脱，在南京重建大宋朝廷，史称南宋。南宋随后将国都设在杭州，取名临安，有姑且都城之意。南宋在杭州修内司和郊坛下设置官窑，烧制瓷器自用或商业以贴补朝廷，直到南宋消亡。后世有诸多仿制汝窑，最出名的要算清雍正和乾隆两帝，曾亲身批示，倾国度之力仿制汝窑，均不得方法。

然而，璀璨耀眼的汝窑，却带给我们很多疑问和疑惑之谜。北宋朝廷为什么选汝窑烧造青瓷？汝窑和北宋官窑到底什么关系？汝窑窑址到底在哪里？汝窑的烧制手艺有哪些特殊之处？汝瓷之美的文化内涵是什么？且听我道来。

ps：除非出格注释，本文所提的“汝窑”，一般都泛指黄金期的汝窑或汝窑瓷器。

可能有人会对这个问题感应奇异，莫非不是处理朝廷日常用瓷吗？我感觉不是。我在《中国陶瓷文化略谈之九》中讲过，瓷器从降生到北宋已有千年，除唐代的“秘色瓷”外，就没有被皇室贵族注重过，其时瓷器的次要用处有三：一是作为冥器在殡葬中利用；二是对外出口商业；三是通俗布衣苍生利用。作为经济文化高度发财而敷裕的宋朝人，对瓷器的立场是很冷淡的，不只不喜好，以至有贬低的意义。北宋人也酷好珍藏，次要珍藏字画、古玉、钟鼎、青铜器等，不爱珍藏瓷器。瓷杯、瓷碗、瓷盘这些最常见的瓷质餐具在宋朝宫廷并不常见，在北宋朝大饭馆里也不常见。这些细节在宋代册本《东京梦华录》和《夷坚志》中都有描述。

《东京梦华录》是宋代孟元老的笔记体散记文，创作于宋钦宗靖康二年（1127年），是一本在北宋消亡之后、南宋成立之初，追述北宋首都东京汴梁（开封）城市风尚情面的著作。所记实的大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102-1125）这一汗青期间，栖身在汴梁的上至王公贵族、下及庶民苍生的日常糊口情景，是研究北宋都会社会糊口、经济文化的一部极其主要的汗青文献。据《东京梦华录》枚举的所有北宋宫廷餐具，只提到了各类各样的金银玉器，最次的就是红漆木器（漆器），瓷器一个没有。御宴上品级分明，大殿上用纯金酒盏，廊下用纯银酒盏，所用酒盏都是屈卮，外形像碗，有把手。酒菜上对扫兴表演的下人，胜者赐以银盌。

汴梁有大大小小的商行、高档商铺、杂货铺，都有卖金银玉器的，就是没有说到瓷器。冷饮要数旧宋门外两家店最旺，都用银器。见下图文。

酒楼饭馆就更不消说了，《东京梦华录》卷四（下图文）记录，如州东仁和店、新门里会仙酒楼正店，常设一百多个包间、雅座，各类器具样样俱全、十分齐全。东京汴梁人大多豪侈、豪爽，凡到店无论何人都热情欢迎，就是两人对坐喝酒，也须用注碗一副、盘盏两副、果菜碟各五片、水菜碗三五只，全数银质，需用银近百两！即便独饮，碗仍是要用银盂。等等。多处记录的糊口场景中均未提及瓷器。

《东京梦华录》仅在卷三的“诸色杂卖”中记录过一次瓷器，讲的是在东京汴梁，除了各类大规模的商行、店肆、商船之外，还有很多个别户。如养马就有供应草料的，养狗就有供应饧糟的，养猫则有供应猫食及小鱼的。。。有些个别户不需要执照和店肆，好比上门给人吊水、劈柴的。。。有钱人家的宅院前或在皇宫前面的大街上，每天还会有人来叫卖羊肉、头肚、腰子、白肠、鹑兔、鱼、褪毛鸡鸭、蛤蜊、螃蟹、辣熝、香药果子等工具。还有一些流动小贩到门前摆地摊，以赌钱体例招徕生意，地摊上摆着冠梳领抹、头面穿着、动使铜铁器皿、衣箱、磁器之类小货，靠猜铜钱的正背面定胜负，若是顾客赢了间接把这件工具拿走，若是输了就要花钱把这件工具买走，这就叫做“勘宅”。“勘宅”的地摊上有瓷器。留意，明朝之前，瓷器一般都叫磁器、陶器、瓦器、瓯器、窑器，并且陶、瓷不分的。你看看，在北宋，瓷器的地位竟然如斯不胜！

从北宋张择端的《清明上河图》局部细节也能够看出，其时的汴梁确有不少叫卖瓷器的地摊。

另据南宋人洪迈撰写的志怪集《夷坚志》描述，宋人小康之家款待宾客所用的酒具：“手捧漆盘，盘中盛果饌，别用一银盃貯酒。”坚定不消瓷器。开封府州桥下有一间王家酒楼，款待顾客分三六九等，最上等用金盘盛菜，其次用银盘盛菜，再次用木盘盛菜，最差才用白瓷盘。

讲到这里，你莫非没有发觉问题吗？既然充足的北宋是如斯的不注重瓷器，为什么朝廷还要去汝窑选烧青瓷呢？从《坦斋笔衡》记录的原文“本朝以定州白瓷有芒，不胜用，遂命汝州造青窑器，故河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁”也透显露，朝廷该当是从某个时间才起头动手选用瓷器的。当发觉定州瓷器有芒欠好用，颠末从河北唐、邓、耀州等瓷窑比选一圈之后，感觉汝窑最好，才看中汝州青瓷的。有芒的意义就是瓷器上口没有釉而显露胎、不滑腻有芒刺、涩口。由此能够判断，朝廷对青瓷的青睐不是一贯的，而是有新用处才起头的。那么，到底是什么缘由促使朝廷出头具名选用瓷器呢？连系存世精品汝瓷多为三足樽、三足盘、洗、莲花盌、纸锤等小件器，以及烧制时间短暂、唱工很是精深、造型美妙之至等分析阐发，我认为，朝廷起头对汝州青瓷亲睐，最大的缘由可能是宋徽宗赵佶此时起头喜爱瓷器了。

宋徽宗是宋朝顶级的享乐型皇帝，乐趣快乐喜爱颇为普遍，除了他该当做的闲事——治国安邦、发政施仁他不感乐趣之外，什么道教、书法、绘画、乐律、品茗、斗茶，还有其他风流佳话没有他不痴迷的。不单痴迷，还样样儿都能做到极致，如瘦金体书法、《大观茶观》就出自宋徽宗本人之手，可谓大书法家、大画家、高文家。由于喜好斗茶他还带火了建窑黑茶盏，就是此刻享誉全国的建盏。可能宋徽宗感觉瓷器这工具挺成心思，不单能够尽情地创作以抒发美感，还能够做成精美的文房用品。。。。。。于是，朝廷起头亲睐汝窑。。。。。。同时，上行下效，终究带火了汝窑青瓷！

宋朝的皇亲贵族对瓷器的改变，能够从《武林旧事》的记录中看出来。《武林旧事》是南宋人缜密，为追记南宋国都临安（杭州）城市风貌的著作，成书于元代至元二十七年（公元1290年）之前。与《东京梦华录》雷同，《武林旧事》也是在南宋被忽必烈的蒙古大军攻灭之后，缜密回忆临安的芊芊旧事而作，汗青老是惊人的类似！作者按照纪实手法，按照目睹耳闻和故书杂记，细致描述了朝廷仪式、山水风尚、商店经纪、四时节物、教坊乐部等环境，为后世领会南宋经济文化、市民糊口、国都面孔、宫廷礼节、风尚习惯，供给了丰硕的史料。

《武林旧事卷九——高宗幸张府节次略》细致记录了南宋建国皇帝——宋高宗赵构，于绍兴二十一年（即公元1151年）10月到朝廷重臣——清河郡王张俊家做客的景象，内容除了细致记实宋高宗在张俊家看了什么、玩了什么、吃了什么、若何接管款待与朝拜礼节之外，还记实了张俊送给皇帝的礼单，礼单包罗金银玉器、绫罗绸缎、各式珍玩之外，还有酒瓶、洗、香盒、盏等16件汝窑瓷器！这个记录也从侧面十分清晰地证了然汝窑不是官窑，最多就是给朝廷进贡过瓷器的名窑，只不外汝窑瓷器在南宋曾经成主要珍藏品罢了。

《武林旧事卷七——乾淳奉亲》（上图）还记录了淳熙六年（公元1179年）三月二十五日，南宋宋孝宗赵昚去探望太上皇赵构和皇太后时的景象，此中描述的陈列就有天青汝窑金瓶，宋孝宗通过这些严肃、崇高的陈列，来以暗示对太上皇、皇太后的恭敬。由此可见，自北宋宋徽宗之后，天青釉汝窑瓷器曾经被看着与金银、玉器、水晶琉璃器划一贵重的珍品了，这种改变的功绩，非宋徽宗莫属！说不定，文献记录北宋京师设置的“官窑”，与宋徽宗本人快乐喜爱间接亲近相关呢。南宋朝廷对瓷器的亲睐程度大大提高，还有一个主要缘由，那就是北宋朝廷财富全数被金国拥有，金银玉器琉璃器等糊口日常器具尽失，只好赤手起身，在临安（杭州）修内司、郊坛下设官窑造青瓷，一来满足宫廷日常所需器具，二来通过瓷器商业以复兴被毁的经济。

从上图清朝大学士陈元龙编撰的《格致镜原》中，清晰地记录了以下变化，直到200多年后的明朝永乐年间（公元1400年之后），由于认识到铜制餐具有味儿，皇宫的日用餐具才完全弃用铜器、利用瓷器的。

综上，我认为，北宋朝廷对青瓷的喜好和青睐不是一贯的，直到宋徽宗赵佶关心瓷器为止。因为有了宋徽宗的关心，汝窑瓷器才得以敏捷成长并名声显赫。

南宋人叶寘在《坦斋笔衡》、顾文荐在《负喧杂录》中都记录了北宋在政和或宣政年间（大约公元1111年—1125年）“京师自置窑烧造，名曰官窑。”这给后世带来了极大的迷惑与辩论。真的有北宋官窑吗？假如北宋官窑确实具有，那么，北宋官窑与汝窑是什么关系呢？这是个不断辩论不休的问题。

一种概念认为北宋官窑就是汝窑，即目前这些传世的汝窑瓷器就是北宋官窑烧制的。持这类概念的人良多。但这种概念注释不了叶實和顾文荐两人的记录内容，由于这两人别离在《坦斋笔衡》、《负喧杂录》中都同样记录了：“宣政间，现代仿汝窑瓷器图片京师自置窑烧造，名曰官窑。”京师即开封汴梁，离汝州有200多公里，在宋代没有现在便当的交通，200公里是个很是远的距离。即便官窑设到了汝窑，也绝对不克不及记录成“在京师设窑”！当无法注释时，有一些人就起头思疑这两人的记录，以至说他们记录有误。更有一种奇葩的论点，认为叶寘是南宋人，其时北宋地点地叫金国，他在《坦斋笔衡》中记录：“本朝以定州白瓷有芒，不胜用，遂命汝州造青窑器。。。中的“本朝”是指金国！这较着属于断章取义，你只需联系上下文来看，不难看出，“本朝”就是指北宋。即便能够忽略叶實和顾文荐两人的记录，若是北宋官窑就是汝窑的话，也注释不了文献中关于北宋汝窑瓷器的称呼是“汝窑”而非“官窑”！若是《武林旧事》卷九细致记录的清河郡王张俊送给宋高宗赵构的16件汝窑瓷器就是北宋官窑的话，那这个记录就有大不敬之嫌了。同时也无法注释同在《武林旧事》卷二中还相关于“官窑”的记录。

第二种概念认为，汝窑就是汝窑，北宋官窑就是北宋官窑，它俩并不是一回事，这种概念的根据同样来自《武林旧事》。《武林旧事》卷二中的挑菜和赏花两段记录的记录，明白有官窑一词，如上图。二月二日“龙昂首”此日就是“挑菜节”，是宋代主要的保守风尚节日，民间就是到野外春游挖挖野菜什么的，王宫贵族都各自举办分歧档次的勾当。宫中每年都要在此日举办御宴，并在宴会以游戏活跃氛围，“先是，内苑准备朱绿花斛，下以罗帛作小卷，书品目于上，系以红丝，上植生菜、荠花诸品。俟宴酬乐作，自中殿以次，各以金篦挑之”，搞成一个娱春勾当。皇上对后妃、皇子、贵主、婕妤及都知等大多都有赏无罚，好的赐赏成号珍珠、玉、金器、北珠、篦环、珠翠、领抹，次一点的也赏赐铤银、酒器、冠镯、翠花、段帛、龙涎、御扇、翰墨、官窑、定器之类的宝物，罚也就是舞唱、吟诗、念佛、饮冷水、吃生姜之类。连系《武林旧事》卷九记录的清河郡王张俊送给宋高宗赵构的16件汝窑瓷器，能够判断汝窑和官窑都是具有的，不克不及说汝窑就是官窑。从这两类记录似乎还能够判断汝窑比官窑宝贵，由于汝窑是能够上贡送给皇帝的，当然宝贵，而官窑能够用作皇上赏赐家人的，排在御扇、翰墨之后，似乎没那么宝贵。否决这种概念的人认为，《挑菜》和《赏花》两段中所描述的“官窑”，其实该当是南宋后来在杭州成立的官窑、而不是北宋官窑烧制的瓷器。当然，否决的概念认为官窑是南宋修内司、郊坛下官窑成品是准确的。即便如许，这些记录较着忽略了“北宋官窑”的具有，这是为什么呢？

第三种概念认为，北宋并不具有官窑，最多是宋徽宗出于小我的快乐喜爱，在京师汴梁成立了一个小小的陶瓷作坊（雷同于工作室，规模极小），所谓的北宋官窑，只是南宋人叶實和顾文荐道听途说的一种猜测，而汝窑，才是烧制出了汝瓷精品并进“献”朝廷（投宋徽宗所好）的“御贡”窑。我本人也比力倾向于这种概念，来由有三：

一是对于官窑的设置，野史《宋史》并没有查到明白的记录。按照《宋史卷一百六十五●职官五》所述，朝廷在将作监设置了“窑务”这个机构，担任砖瓦烧制、补葺和陶瓷瓦罐供应等营业。

《宋史卷一百七十九●食货下一》还记录了这么一件事，说宋太宗赵光义（北宋第二个皇帝，宋太祖赵匡胤之弟）为减轻承担，厉行节约，事事都亲历亲为，曾命令将一些烧毁的油衣、幕帘从头洗净染色，做成数千旗号，一些不消的木材退给窑务去烧窑用，选择可用的造了数千家具杂物，很是留意节约。这个细节申明，窑务是要担任烧窑的。而南宋在杭州设置官窑时，不是设在窑务，而是设在修内司——一个担任宫廷扶植、补葺的机构，这能够佐证北宋时窑务并不担任青瓷的烧制。

二是由于在开封地域并没有找到北宋官窑窑址。否决者认为这点来由并不成立，由于自北宋以来开封地域颠末多次黄河众多，泥沙堆积达六米之巨，汴梁多处主要遗址曾经深深埋到了六米泥沙之下，底子无法寻找。这环境失实，否决无效，没有找到窑址确实不克不及证明窑的不具有。

三是由于宋徽宗本人快乐喜爱十分普遍且每样十分投入，他本人关怀的只是本人的乐趣和艺术追求，无暇顾及财产的兴衰，也了无成长瓷业的志向，所以宋徽宗让汝窑给他烧制供献精品瓷器以供抚玩玩耍是有可能的，他本人在宫廷旁边弄个小小的瓷器作坊、找一些手艺崇高高贵的工匠来制造也是有可能的，这个小小的作坊，有可能就是南宋人叶實和顾文荐道听途说的来历。更况且《坦斋笔衡》、《负喧杂录》是手手本，且文本已失传。

按照四库全书《钦定续通志卷一百二十二：历代陶器》中的“食器”一段记录：“宋玛瑙釉小？汝窑壶汝窑方圆瓶【清秘藏汝窑较官窑质尤滋养】”，见下图，讲的是清秘藏里记有：汝窑与官窑比力，质量更好、更滋养。这里的“官窑”是指南宋官窑，不是明清期间景德镇窑，由于后者必需称“御窑”。这清晰地申明传世汝窑器与官窑器，不是一回事。

反复一下本人的概念，北宋并不具有所谓的官窑，汝窑不是官窑，但汝窑的成长与北宋皇帝宋徽宗的小我快乐喜爱具有某种联系关系，在北宋末期给皇帝供应过瓷器。

汝州地域在北宋期间烧青釉瓷的窑口有良多，但无明白的文字记录。跟着传世汝窑瓷器越来越遭到世人的亲睐，后世对汝窑窑址的寻找也不断在不竭进行。进入20世纪，最早查询拜访窑址的是日本人原田玄讷，1930年代即到河南临汝进入实地查询拜访，1937年尾屿洵盛按照原田玄讷实地查询拜访汝、钧窑址的材料及大量中、英、日文材料，认为汝、钧为统一类，南宋（金）时汝窑式微，钧窑日渐昌隆。1950年北京故宫博物院陶瓷专家陈万里先生曾对临汝县严和店、陶墓沟、刘庄、冈窑、大峪店东沟、叶沟、黄窑及宝丰县大营青龙寺和鲁山县段店作过查询拜访，归去后撰写了《汝窑之我见》一文，未找到汝窑窑址。1956年洛阳专署文管会查询拜访了严和店枣园两处窑址；1958年河南省文物工作队又对严和店、轧花沟、大堰头、枣园、陶墓沟、陈沟、东沟、黄窑、龙王庙沟9处窑址查询拜访，并挖掘了大堰头窑址的窑基；1964年北京故宫博物院冯先铭等4人再次复查了临汝县的11处瓷窑遗址和禹县的神垕刘家门、刘家沟、苗家门、上白峪几处瓷窑，均未找到汝窑窑址及汝瓷标片，那段期间叶喆民、冯先铭等专家对宝丰进行了特地调查，仍未发觉“典型”的汝窑瓷片。文革后的1977年，叶喆民再次对宝丰进行调查，在清冷寺河沟中发觉大量瓷片堆积层，此中寻找到一片至关主要的“典型汝窑”瓷片，从此起头呼吁清冷寺就是要找的汝窑窑址。但此后近10年间，大量陶瓷工作者在沿清冷寺到鲁山段店之间进行挖掘、调查，10多公里范畴内竟发觉无数十座窑址，均无任何汝瓷收成。虽然没找到传说中的汝窑，但也确定了一批重点窑址，如临汝窑、严和店窑、宜阳锦屏山窑、新安城关窑、禹州钧台窑、鲁山段店窑、内乡大窑店窑、宝丰清冷寺窑、许昌五楼村窑、安阳善应窑等，他们的工艺十分讲究，各有特色，从分歧侧面反映了汝窑青瓷的出产规模和手艺程度。

时间到了1986年前后，此时的中国正处在“摸着石头过河”的鼎新开放阶段，社会经济成长很快，成长的压力已落四处所当局头上，各类体例都用来复兴经济。河南是其时经济成长最快、最活跃的省份，挖掘汗青文化、复兴旅游业成为其时抢手话题，汝州地域的汝窑，天然成为炙手可热的宝物，谁要把它捧到手，谁就是抱回了一个金元宝。在这种布景之下，汝州地域各区、县、乡40多处有古瓷窑的处所都闻风远扬，力争上游地挖遗址、找遗存、请专家。。。。。。各类故事，真真假假屡见不鲜。

在浩繁的“线年的一条貌似不经意的、来自民间的“线索”脱颖而出，打破了学术界辩论和各地抢遗的胶着形态。宝丰县本地陶瓷厂工人王留现传闻附近村民无意中挖出一件瓷器，赶去查看，本来是一只盘子（洗），这个盘子有着奇异的釉色，王当即拿出600块钱买下盘子，并拿到上海博物馆与馆藏汝窑对照辨别，之后上海博物馆挽劝王留现将该盘子捐献国度。

1987年5月，上海博物馆根据他们在清冷寺采集到的、同传世汝窑器完全不异的46块碎瓷片，和王留现捐献的汝瓷洗，初次向世人颁布发表了要找的汝窑窑址就在今天的宝丰县清冷寺村，惹起惊动。但此后的10年中，河南省文物考古研究所对宝丰县清冷寺村进行持续挖掘，挖掘出大量可修复的瓷片，但这些瓷片仍不是“典型汝窑”瓷片，也没有找到焦点窑区、窑室，收成甚微。

1998年，考古队再次到现场起头挖掘。“可巧”此时，清冷寺一个村民也在家挖地窖，挖出了一些瓷片，演讲了考古队，考古队在村子的便道和院内进行了试探性挖掘，在不到70平方米的区域内，挖掘出数千片天青釉汝窑碎片，能够回复复兴的器物20余件，瓷片堆积层厚达10厘米且全数是天青釉瓷片，瓷片性质单一纯正，同时还有匣钵、支钉、垫圈、试火片（火照）等烧制东西出土。考古队欣喜若狂，苦苦寻找终究“有”告终果，本地当局更是欣喜万分，“桃子”终究摘到了！。

2000年6月，颠末搬家村民和大规模挖掘，汝窑的烧造区终究与世碰头，共挖掘窑炉15座、作坊2座、澄泥池2个、釉料坑2个，探定面积为15万平方米，几乎囊括了整个清冷寺村，挖掘出来的瓷片，无论釉色、器形和烧造体例均能和馆藏汝窑相对应。

但此时，别的一种声音和做法，却让人无法接管，那就是将清冷寺汝窑定性为“官窑”，十分牵强、按照不足，至多定性过早。缘由有二：一是按照前面的阐发，北宋到底存不具有“官窑”仍是个未知数；二是故宫以及上海博物馆，还有其他各博物馆的传世汝窑藏品，因大多来自各朝各代的民间，并且无铭文佐证，无法证明这些汝窑瓷器就是属于北宋官窑，即便窑址遗存和这些藏品比对分歧，且确定出自宝丰清冷寺窑，也无法确定清冷寺窑就是北宋官窑。所以我对以下碑牌中的“官”字持思疑立场，认为画蛇添足，没有需要硬要自我标榜为“官窑”。

还有一种质疑，是平顶山市宝丰县不属于汝州市辖，怎样会是汝窑遗址？这是没有问题的，古代的汝州，以临汝县为核心，辖区就包罗了此刻的宝丰县清冷寺。下图最上的红圈是临汝县（古代汝州府地点地，有浩繁的瓷窑，但程度一般），第二个红圈是此刻的汝州市府，现在的汝窑博物馆设在此，第三个红圈是宝丰县清冷寺窑地点地，第四个红圈是平顶山市府，下辖宝丰县。

就在清冷寺被确定传世汝瓷窑址之后，在广袤的古汝州大地上，上演了一幕幕发觉“北宋汝瓷”、“北宋官窑瓷”的“好戏”，好比鲁山段店窑、文庙窑、严和店窑、大峪店窑、张公巷窑、唐沟东窑、唐沟南窑、东沟窑、禹州刘庄窑等等，都接踵传播鼓吹发觉了一些比清冷寺窑更合适传世汝窑特征的瓷器，如此。但这些所谓的发觉有的被“专家”褒贬，有的还有待于进一步求证，尚无法构成系统，俺这里就不去逐个枚举了。说不定，跟着考古摸索研究的不竭深切，还有更多、更切确的发觉也未可知。

在“鲁山花瓷”的影响下，汝州各瓷窑出格是临汝窑，既自创了南方越窑的釉色，接管了北方定窑的印花手艺，同时又承继了安阳相州窑的釉下刻、划和堆、雕工艺，采用了支钉托烧的叠烧法，缔造了印花青瓷的奇特气概，从北宋初年起，在瓷界起头展露头角。汝州窑系中一些瓷窑的手艺走在前列（好比清冷寺窑），较早地改良烧制手艺，使铁的还原氛围恰如其分，制瓷手艺达到了相当高的成绩，产物也极其丰硕，盛烧不衰，名声越来越大。

出格到了北宋晚期，因为宋徽宗的小我快乐喜爱，起头关心瓷器，皇帝选择来选择去，感觉定州白瓷欠好，终究选定汝州青瓷来烧制本人文房和其他器具。这对汝窑来说是个千载一时的机遇，必需不计成本、倍加注重！南宋人周辉在绍熙年间（公元1190-1194）所著的《清波杂志卷五》中记录：“汝窑宫中禁烧，内有玛瑙末为油，唯供御拣退方许出卖，近尤艰得。”

周辉履历了从到北宋南宋的劫难，记录应相对可托。按他所记，汝窑被宫中看中，利用玛瑙粉末做釉，成品供皇上挑拣，皇上不要的，才能够出售。这清晰地申明，汝窑就是个优良的主要供应商，能不计成本利用优良好料，精雕细琢烧好成品后送皇上挑选，皇上本人不要的，再拿去市场上卖。申明汝窑不是什么官方办的官窑，那些宋徽宗不要的瓷器，说不定会成为市场的抢手货、骄子。说到玛瑙末做釉问题，值得说几句，玛瑙的成份与砂子一样，同是二氧化硅，对瓷器的釉色和温润感可能有一些感化，但感化无限，和精细一些的釉料没什么两样。玛瑙矿在中国各地分布极其普遍，储量庞大，比高岭土资本还要丰硕得多，价值廉价。但人们一提起玛瑙就有“明亮剔透之珠宝”的错觉，顿生贵重之感。为什么要强调玛瑙釉？由于要供应主要客户，强调材料的贵重与成本的高贵，有益于抬高身价和产物佳誉度，可谓结果俱佳，所以汝窑到了南宋就变得“近尤艰得”了。因而，对玛瑙釉的记录，至多能够申明汝窑相当长于营销、唱工精细之至，这也申明此期间就是汝窑如日中天的黄金期，至于玛瑙釉末的实在性，或实在或夸张或耳食之言，均无伤大雅，大师不必深究。

按照挖掘发觉，汝窑的窑型比力奇异，比若有些连体窑，两头用墙离隔，两窑利用一个火膛，火膛低于窑床，窑床后侧有带有吸火孔的窑墙，窑墙后侧有两个烟室，逐步向上收缩构成烟囱超出地面。这种连体窑的特点，既便于操作，更适宜保温，在北方流行的馒头形倒焰窑中十分稀有，也申明汝窑对还原焰节制手艺曾经十分成熟。

上图窑炉炉底，清晰地显示匣钵摆放的位置，反映了其时装窑陈列的方式。下图别离是清冷寺汝窑出土的莲瓣印模、垫饼、支座、匣钵。

汝窑的装烧采用一匣一器，匣与匣叠放用耐火泥条密封，以防串烟，在烧制过程中利用火照随时查验。汝窑烧造工艺相当讲究，从选料、配方、成型、烧制钧有严酷要求。同时还出土不少素烧片，申明汝窑为二次烧成。汝窑成型次要采用手拉坯，少数利用耳把、握手、乳状足，贴花则采用模印、雕塑手法。虽然汝窑手艺精深，但因为还原氛围要求严酷，难度很大，废品率仍然很高，得一成品尤为艰难，这从挖掘现场的堆积如山的废品堆能够看出。

汝瓷的冰裂纹开片可谓一绝。开片的构成，起头时是器物于高温焙烧下发生的一种釉表缺陷，行话叫“崩釉”。汝窑的工匠将这种难以节制的、千变万化的釉病，通过报酬地操作转换为一种天然美好的粉饰，并且节制的恰如其分，可谓鬼斧神工的绝活。

汝窑瓷器之所以可以或许复兴，有赖于造型文雅，唱工精细，釉色敞亮，长于粉饰。汝窑胎色呈浅灰或灰白，俗称“香灰胎”，胎质干净细腻、温润而坚密，俗称“铜骨”。其最有特色的是施釉技法十分精深，除少数为垫饼烧制而足底露胎外，大多为满釉缠足支烧，支钉很小扁长，像芝麻粒，故有“芝麻挣钉”之说。汝窑因为施釉讲究，胎釉连系慎密，釉面亮光匀净，釉层浑朴，釉色润泽，视如碧玉，犹如堆脂，有的呈半通明，有的呈乳浊状，以天青、天蓝、粉青、卵青、月白、豆青、蟹青、豇豆青、苍翠青，釉色变化平均单一，釉面开片天然，蟹爪纹、鱼鳞纹、芝麻花，犹如冰裂天成，实乃瓷中巅峰之作。

汝窑的器形品种冥器较少，多为适用器，文房用品比力多。从器形设想看，很重视美妙，抚玩性大于适用功能，似乎很合适宋徽宗的个性。上图是明末才子张岱著的杂记《陶庵梦忆》卷六中的记录，张岱说香炉最好是适用、耐火，三代青瓷很容易见火就坏，官窑、汝窑都一样，不如宣德炉。。。，这记录能够申明汝窑抚玩性大于适用性。“见火就坏”的特点，还申明，汝窑的烧制温度并不高，可能没有达到1300℃，瓷胎还没有完全烧结，属于“半熟瓷器”。

我在《中国瓷器的前驱——千年越窑》中讲过青瓷之美，在《中国陶瓷文化略谈之九》讲过宋瓷之美，若是说青色代表了中华民族根植于心里的崇尚天然、宛转内敛的审美文化，那么宋瓷则是中华民族审美妙通过线条漂亮的器物造型、如冰似玉的釉色质感、鬼斧神工的烧制手艺在瓷器上的艺术再现，而汝瓷，是宋瓷的佼佼者，是巅峰。

从文献记录看，明初曹昭著《格古要论》中写道“汝窑，出北地，宋时烧者淡青色，有蟹爪纹者真，无纹者尤好，土脉滋养，薄亦甚罕见。”明代高濂在《遵生八牋卷十四》中也写道：“汝窰余嘗見之，其色蛋白，汁水瑩厚如堆脂，然汁中棕眼隱若蟹爪，底有芝蔴花細小挣釘。余藏一蒲蘆大壺，圓底光若僧首，圓處宻排細小挣釘數十，上如吹塤収起，嘴若筆？，僅二寸，直槊向天，壺口徑四寸許，上加罩盖，腹大徑尺，製亦竒矣。又見碟子大小數枚，圓淺瓮腹、磬口、泑足、底有細釘，以官窰較之，質製滋潤。”可见明代人对汝窑评价之高。

清朝大学士陈元龙编撰的《格致镜原》中，从头记实了宋代陆游（老学庵笔记）、明初曹昭（格古要论）、明代田艺衡（留青日札）、明代谷泰（博物要览）的记录。当然，明代谷泰的《博物要览》撰于明熹宗朱由校天启年间，此期间抄袭成风，《博物要览》对前人的书几乎一字不漏也一字不多地照搬照抄，毫无本人的概念和建树，被后人愤慨地列为伪书。清朝的《格致镜原》也差不多，虽为清朝廷大学士编撰，但毫无本人的思惟。这能否能够申明，中汉文化到明、清期间就曾经变得十分古板和教条了呢？不外这不是本文会商的重点，援用它只是以此证明，这些文献记实了汝窑瓷器的特征和“众瓷之魁”、“瓷中之冠”的地位。

汝窑次要烧造于宋徽宗期间，此时的宋朝以文人治国，经济文化发财、糊口充足奢华，百花齐放、百家争鸣，艺术与审美程度为中华民族汗青上的最高峰期间。宋徽宗赵佶无疑是宋朝艺术与审美的代表，程度绝对是很高的，在他的熏陶、倡导之下，汝窑精品之简练、协调、风雅之美达到极致。汝窑瓷器造型设想古朴文雅、肃静严厉秀丽，其线条流利、器形漂亮，彰显的是一种空间结构的协调之美，不加纹饰却惊为天人。釉面上的小开片，精密紧致，犹如蟹爪，春景闪灼，明亮多变。所以，汝窑瓷器，彰显的是中华美学文化之大成。

汝窑瓷器的魂灵在于釉色，传世精品次要以天青釉为主，其他还有天蓝釉、豆绿釉、月白釉等。汝窑的天青釉，呈现一种雨过晴和般的淡青色，一眼望去，就给人一种恬静舒服之感。艺术细胞极其丰硕的宋徽宗，深信道教，汝瓷釉的淡天青色正适合他的审美情趣——清淡宛转。前面援用的文献里都说皇帝看中汝瓷，是由于“定州白磁器有芒，不胜用”，这大要就是作者没有宋徽宗那么高的艺术造诣，难以懂得皇帝的追求而妄加揣意。“有芒”就是瓷器口边没有釉，但作为高高在上的皇帝，完全能够命令烧造口边没有“芒”的瓷器。其实，“弃定用汝”，“有芒”不是次要的，真正的缘由，次要仍是与宋徽宗的审美情趣相关。作为一个崇信道教的帝王，他不喜好定州白瓷的颜色。汝瓷的淡天青色釉，冷暖适中，不愠不火，内敛，不宣扬，展示了天然天工、典雅静穆、朴实淳实的境地，在视觉上使人感应很是恬逸，表现了保守文人的审美，也合适道家以朴实、朴实为美的审美妙。“青瓷之首，汝瓷为魁”，宋朝之后，汝瓷天青釉色逐步被中华保守文化认为是最美的一种釉色，历代文人争相采用、仿照。

汝瓷的精雕细琢反映宋代人对艺术的完满追求。虽未找到宋徽宗对汝瓷苛求的记录，但却找到一些文字，能反映宋徽宗对诗词、艺术、意境的不断改进。陆游的《老学庵笔记》卷九（下图）记录了这么一件事：说宋徵宗常常乘坐小舟在曲江中泛游，有次一个宫中嫔妃拿了一把宝扇向徽宗求字，徽宗拿起笔书写了一幅草书春联：“渚莲参法驾，沙鸟犯钩陈。”随即，又再拿笔涂掉了“犯钩陈”三个字，说：“此非佳语。”现实上，这个联句有稠密的李商隐《陈宫诗》里的意境，确属不祥之句。

继大唐盛世之后，中华民族陷入五代十国的乱世，战乱屡次、边境四分五裂长达半个多世纪，人民糊口在血雨腥风之中，苦不胜言。乱世出豪杰，后周皇帝柴荣，胸怀弘愿，南征北战、励精图治，几近完成同一大业，无法生病英年早逝，其换帖兄弟赵匡胤适应民气，于陈桥自领全国大任，完成了中华民族同一大业。

同一了全国的宋代人，厌倦了战乱，乞求一种安静、平安、舒服的物质与精力糊口。颠末不到50年的恢复和快速成长，宋朝达到了中国汗青上经济商业、文化教育、科学手艺高度繁荣的时代， 民间的富庶与社会繁荣实远跨越大唐盛世。咸平三年（公元1000年）中国GDP总量为265。5亿美元，占世界经济总量的22。7%，人均GDP为450美元，跨越其时西欧的400美元。

糊口充足、科技发财的宋朝人，完成了儒学回复，发生新儒学——理学；推进儒、道、佛三家彼此交汇和成长，掀起新文化活动；构成了书院轨制，艺术如书法、雕塑、石刻、绘画、音乐等都达到了新的程度，宋词在中国文学史上斥地新纪元并达到全盛；四大发现有三个在宋朝被投入适用；史学高度发财，著作丰硕，史家辈出。能够说，北宋的经济、科技、文化、教育、社会高度发财，人们糊口舒服充足，精力世界充满自傲。唐宋八大师中，宋人就占了苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩六家！宋朝立国三百余年，二度倾覆，皆缘外患，是唯独没有亡于内乱的王朝。陈寅恪如许评价：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”西方与日本史学界认为宋朝是中国汗青上的文艺回复与经济革命期间，认为“唐代是中国中世纪的竣事，宋代则是中国近代的起头。”

宋朝在艺术创作上崇奉的理念是“合于天意，厌于人意”，追求最佳境地是“天工与天然”。在这种美学思潮的影响下，宋代瓷器一反唐代雍艳丰富之风，追慕一种初看恰似平平无华，但越看越有品尝的意境。而汝窑瓷器的造型与釉色，恰如其分地投合了人们这种意境——那仿佛皎月当空的明朗、那犹如风雨事后的青草地、那绵绵无尽的清爽，让人们为之惊讶、欣喜。这种与大天然生命融为一体的空明无尘诗境，大势若静、大态若凝，是一种很高的审好心境，也表现了中华保守文化的一种美学精力。

所以，汝窑瓷器的文化内涵，既有着道家“平静无为”的精力内核，又有着儒家“中庸、协调”的思惟追求，还有着劳动听民“朴实淳美”的思惟观念，承载了中华民族保守文化的各个层面。说汝窑瓷器是中国陶瓷的巅峰，是恰到好处的评价，一点都不为过。

当然，高度评价大宋经济文化艺术美学的同时，也该当罗致宋朝之所以消亡的教训，那就是：政治上过度开明——导致民主不足而集中不足，变化乏力；计谋上毫无韬略——导致任由契丹、辽、金、蒙势力做大，制衡无策；军事上用文抑武——导致治军无方、战力羸弱，富而不强。

精品汝窑的存世量有几多？这是一个争议很大的问题。全世界有记实可查的汝窑有说65件的，有说67件的，有说67件半的，有说不跨越70件、79件等等，都说得有声有色的。不外这珍藏界的事儿，本身就是一江湖，大嘴一咧，找点来由就能阐扬，你要相信，你就输了。目前各博物馆的这几十件汝窑，不都是陆连续续从民间发觉的吗？哪儿那么多切确的数字？说不定哪天又从哪里挖出一件呢。不外，汝窑世上很是罕见却是个现实，有出名珍藏人士，追求了一辈子，也没找到一件真货。要我说啊，汝窑的存世量，既不会只要“专家”们说的只要那么切确的几十件，也不会像“国宝帮”吹嘘的还有良多。

2015年，在故宫延禧宫西配殿，举办了一个叫做“清淡宛转”的汝窑瓷器展，共展出了北京故宫博物院、英国大英博物馆、上海博物馆、天津博物馆、吉林省博物院等珍藏的汝窑瓷器27件，另展出有宝丰县清冷寺汝窑遗址和汝州市内张公巷窑遗址考古挖掘品72件、北宋窖藏出土汝窑瓷器修复品4件、明清期间景德镇御器（窑）厂仿汝釉（窑）瓷器30件，让快乐喜爱者一饱眼福，惹起了庞大惊动。

北宋汝窑天青釉弦纹三足樽，高12。9、口径18、底径17。8cm，是传世汝瓷中极为稀有的大件器，被称为北京故宫博物院镇院之宝之一。目前所见传世宋代汝窑天青釉弦纹樽只要两件，另一件由英国伦敦大维德基金会珍藏。北京故宫博物院目前总共珍藏了20件汝窑瓷器。

这件北宋汝窑天青釉三足樽承盘，高4、口径18。6、足距17cm，敞口、直壁、平底、下承三个曲足，外底有五个藐小的支钉痕。造型仿汉代铜洗式样，简练高雅。通体施天青色釉，开细碎纹片，釉色温和、清亮、文静，如玉般翠绿华滋。纯正的釉色与釉面特地制造的细碎纹片构成对比，使单一的青釉添加了节拍韵律之感，显示了宋代追求理性之美的艺术气概。相传是和珅从民间购得，献与乾隆。极不相等的是乾隆皇帝的刻诗，严峻粉碎了全体的美感。我在《中国陶瓷文化略谈之十二：清代瓷器——落幕的落日》中说过，乾隆刚愎自用、好大喜功，审美妙极差，还自认为很有文采，终身中写过四万多首诗，绝大大都都是文辞欠亨、见笑于人的打油诗、顺口溜。就像刻在三足盘底的这首“紫土陶成铁足三，寓言得一其中函。易解本契退藏理，宋诏胡夸切事谈”，直白、好笑。纵观乾隆所有刻在珍贵瓷器上的所谓“诗”，读起来都大煞风光。

这件北宋汝窑天青釉碗，高6。7、口径17。1、足径7。7cm，撇口，深弧腹，圈足微外撇，通体满釉，呈淡天青色，莹润纯净，釉面开藐小纹片，外底有5个芝麻小挣钉痕。此碗造型规整，胎质细腻，釉色如湖水映出的雨后彼苍，可谓稀世珍品。目前所见传世宋代汝窑碗仅有两件，另一件珍藏于英国伦敦大维德基金会。不协调的仍是乾隆的流水打油诗，粉碎了瓷器，降低了美感：“秘器仍传古陆浑，只今陶穴杳无存；却思历久因兹朴，岂必争华效彼繁；口自中规非土匦，足犹钉痕异匏樽；盂圆切己近君道，玩物敢忘太保言”，后署“乾隆丁酉二月御题”，并钤“古香”、“太朴”二印。

哈哈，乾隆老爷子又“诗”兴大发，在这件底刻“丙”字的北宋汝窑天青釉圆洗底部附顺口溜一首：“淡青冰裂细纹披，秘器犹存修内遗。古丙科为今甲第，人才叹尔或如斯。”“乙、丙”等字应为南宋珍藏者所刻。

北京故宫博物院珍藏的这件北宋汝窑天青釉寿成盘，高3。5、口径19。3、足径12。6cm。盘口微撇，圈足外撇，盘身满釉，开细碎纹片。底有5个支烧钉痕，并刻有“寿成殿皇后阁”六字，六字分双行陈列。此器制造工细，釉质纯净，开冰裂纹片，是北宋汝窑瓷器中的上品。其题字表白此器曾为南宋皇宫寿成殿利用过的物品（陈列品）。“寿成殿皇后阁”刻字在台北故宫博物院定窑瓷器和英国V&A博物馆藏汝窑盏托上亦有所见，这也映证了《武林旧事》里关于汝窑、官窑、定器的记录。

北宋汝窑天青釉盘 北京故宫博物院藏 第一只底刻“蔡”，疑为蔡京或其家人珍藏过

这件北宋汝窑天青釉盘，高3、口径17。1、足径9。1cm。盘撇口，浅弧壁，坦底，圈足外撇。通体表里施天青色釉，釉面开细碎片纹。因采用“缠足支烧”，因而外底留有3个藐小支钉痕。这件汝窑青瓷盘釉质莹润，其质感似丝绸般优美。

北京故宫博物院藏珍藏的北宋汝窑天青釉洗，高3。1、口径12。8、足径8。7m。口微撇，弧壁，浅圈足。胎呈香灰色，通体天青色釉，器面有开片，缠足支烧，外底三个芝麻粒大小的支钉痕，錾刻“丙”字。此盘传播过程中已经偏激烧，民国期间为孙瀛洲先生购藏，解放后捐赠北京故宫博物院。

台北故宫博物院藏北宋汝窑碟，高1。5、深1。2、口径10。9、足径8。2cm，底刻“蔡丙”二字，不是一次刻成丙先蔡后，疑为蔡京从民间珍藏。去台湾前在北京故宫养心殿。台北故宫博物院共珍藏21件汝窑精品。

台北故宫博物院藏北宋汝窑丙碟，高3。3、深2。4、口径12。9-13。1、足径8。9cm，底刻“丙”字，后被乾隆刻诗：“淡青冰裂细纹披，秘器犹存修内遗；古丙科为今甲第，人才叹尔或如斯。”去台湾前在北京故宫景仁宫。

台北故宫博物院藏北宋汝窑碟，高3。2、深2。2、口径13。4-13。7、足径9。2cm。原藏地北京故宫古董房。

台北故宫博物院藏北宋汝窑奉华碟，高1。9-2。1、深1。6、口径12。8、足径10。1cm，底部后刻“奉华”二字。原藏地北京故宫养心殿。“奉华”是南宋德寿宫的配殿，是宋徽宗第九子、南宋建国皇帝宋高宗赵构的宠妃刘贵妃栖身的处所，宋高宗退休后就住在那里养老。良多写“奉华”的汝窑都是刘贵妃她本人利用的。通观传世汝瓷的“奉华”二字，其字体的刻法如出一人之手，同为宫廷玉工所刻，因而一般学者认为“奉华”款汝瓷是皇帝赏赐刘贵妃的私家用物。除汝窑之外定窑、钧窑器底也曾发觉刻有“奉华”二字。

北宋汝窑莲花温碗，高10。1-10。5、深7。6、口径15。9-16。2、足径8。1cm，以其典雅造型，温柔欠亨明釉色，在传世不多之汝窑器中，更显宝贵，已成北宋汝窑的标记性瓷器之一，亦成为台北故宫博物院主要的镇馆之宝。原藏地北京故宫养心殿。

台北故宫博物院藏北宋汝窑盘，高3。8、深2。3、口径18。4、足径12。7cm，底被乾隆后刻打油诗：“虽非髻垦足钉遗，已自为佳今重之；物以少珍有如斯，玩当丧志戒惟兹；精评早具辍耕录，剏制犹存修内司；古北秦甎古于是，却谁属目义堪思。”去台湾前在北京故宫永寿宫。

台北故宫博物院藏北宋汝窑甲字盘，高3。2-3。7、深2。3、口径14。5-14。9、足径10。8cm，底在南宋被后刻“甲”字。去台湾前在北京故宫永寿宫。

台北故宫博物院藏北宋汝窑甲字盘，高3。9、深2。5、口径14。8、足径4。2cm，底在南宋刻“甲”字，后被乾隆刻顺口溜：“甲字明镌器底心，抚之薛暴手中侵；笑斯假借为说项，古已有然况且今。”去台湾前在北京故宫南库。

台北故宫博物院藏北宋汝窑盘，高4。4、深2。8、口径21。4、足径15。5-15。7cm，被乾隆后刻顺口溜：“周尺将盈尺，宋瓷方是瓷；晨星真宝贵，劫火不曾亏；薛暴宁须议，完全已足奇；穆然陈绨几，独切水圆思。”去台湾前在北京故宫古董房。

北宋汝窑椭圆小洗，高2。7、深2。1、口纵、口横14。2、底径4。2cm，造型新颖。原藏地北京故宫养心殿。

台北故宫博物院藏北宋汝圆洗，高3。8、深2。4、口径15。8、足径15。5-15。7cm，底在南宋刻“甲”字，后被乾隆刻顺口溜：“盘子径五寸，如规口面圆；出陶无髻恳，阅世独完全；冰裂纹模糊，铁钉迹属连；底心镌甲字，先得此同然。”去台湾前在北京故宫古董房。

北宋汝窑圆洗，高4。7、深4。2、口径15。7、足径13。1cm，厚重美妙风雅。原藏地北京故宫南库。

台北故宫博物院藏北宋汝窑圆洗，高3。2、深2。3、口径13。1、足径9cm，被乾隆后刻打油诗：“祗以光线嫌定州，官窑密器作珍留；独缘世远称稀见，髻垦仍多入市求。”去台湾前在北京故宫养心殿。

台北故宫博物院藏北宋汝窑圆洗，高3。5、深2。5、口径12。9、足径9cm，被乾隆后刻顺口溜：“赵宋青窑建汝州，传说风闻玛瑙末为油；而今景德无此法，亦自出蓝宝色浮。”去台湾前在北京故宫宁寿花圃。

台北故宫博物院藏北宋汝窑奉华纸槌瓶，高22。4、深21。9、口径4。4、足径8。6cm，底在南宋刻“奉华”二字“，此瓶和洗同为文房用品，可能很受宋徽宗喜好，曾属南宋德寿宫珍藏，后被乾隆刻打油诗：“定州白恶有芒形，特命汝州陶嫩青；口欲其坚铜以锁，底完而旧铁馀钉；合因点笔意为静，便不簪花鼻亦馨；当日奉华陪德寿，可曾五国忆留停。”去台湾前在北京故宫南库。

台北故宫博物院藏北宋汝窑纸槌瓶，高20。5、深19。7、口径4。0、足径8。7cm，底后被乾隆挖去底釉，显露胎体，刻上乾氏顺口溜：“陶得纯青生二成，公然色质胜难兄；缘铜试看守口器，书座堪思防意城；簪多雅宜名意蕊，称怀已自息心旌；足钉薛暴诚何碍，讵以微瑕弃美琼。”器形美感粉碎殆尽。去台湾前在北京故宫慈宁花圃。

台北故宫博物院藏北宋汝窑胆瓶，高17。9、深16。6、口径3。2、足径8。9cm，底后被乾隆刻上大白话：“通体纯青缬细纹，用圜旅食古攸闻；难为兄固有其事，生二精陶实出群。”去台湾前在北京故宫慈宁花圃。赏识到这件精彩胆瓶，不由想起南宋大臣、文学家楼钥（公元1137～1213）的诗《戏题胆瓶蕉》（载于《全宋诗》206卷）：“垂胆新瓷出汝窑，满中几荚浸云苗。瓶非賏水无由罄，叶解流根自不凋。露缀疑储陶令粟，风摇欲响许由瓢。相带同到绿全国，别是闽山一种蕉。”说的是不是这件胆瓶呢？其意境与胸襟，不知要比乾隆超出跨越几多倍！

台北故宫博物院藏北宋汝窑水仙盆，高5。6、深2。5、口纵15。2、口横23、底纵13、底横19。6cm，底后被乾隆刻糟糕诗：“官窑莫辨宋还唐，火气都无有宝光；即是讹传猧食器，蹴枰却识豢恩偿；冰片香薰蜀锦裾，华清无事饲康居；乱碁注释三郎急，谁识黄虬正不如。”去台湾前在北京故宫养心殿。

台北故宫博物院藏北宋汝窑水仙盆，高6。2、深4、口纵18。6、口横25。4、底纵15、底横21。6cm，底后被乾隆刻糟糕诗（同上）。去台湾前在北京故宫重华宫。

台北故宫博物院藏北宋汝窑水仙盆，高6。7、深3。5、口纵16。4、口横23、底纵12。9、底横19。3cm，底后被乾隆刻糟糕诗（同上）。去台湾前在北京故宫养心殿。

台北故宫博物院藏北宋汝窑水仙盆，高6。1、深3。8、口纵15。8、口横23。1、底纵13、底横19。5cm。少有的没被乾隆粉碎，美！去台湾前在北京故宫养心殿。

这件北宋宋汝窑天青釉长颈瓶（玉壶春），高20。1、底径6。5、现代仿汝窑瓷器图片口径4。4、腹径11cm、重0。4公斤，圆口外撇，束颈，溜肩，鼓腹，下承圈足，足端无釉，可见浅灰色所谓“香灰胎”胎体。器表施天青色釉，釉面有细碎开片，垫烧。全体器形细长高雅，釉面匀净滋养。据传此瓶为溥仪昔时照顾出宫之物，来自东方陶瓷协会创始人EumorfoPpulos旧藏，在1940年的伦敦苏富比售出，曾为珍藏家克拉克佳耦所有，1978年成为英国博物馆的珍藏。此品种型的汝窑瓷器传世稀有，愈显宝贵。 大英博物馆藏（不含大维德）大约共藏有5件汝窑瓷器。

这件北宋汝窑天青釉葵花洗（花式洗），直径13。46cm，六瓣葵花式口，口沿略撇，浅弧壁渐收，平底，下承圈足微外撇，外底足有三个藐小如芝麻的支烧痕。器表施淡天青色釉，有细碎开片，造型温和高雅，釉质莹润。此件原属于珍藏家克拉克佳耦珍藏中一对汝窑洗之一，1936年两人将此件捐赠给英国博物馆，另一件曾出此刻1937年的法国展览上，至1976年才将其出售，最初变成日本茧山龙泉堂的珍藏，2012年4月香港苏富“中国瓷器及工艺品”拍卖会以二亿零七百八十六万元成交。

这件北宋汝窑天青釉盏托，直径16。2、高7。6cm，盏托圆口微敛，长弧形腹，托盘边缘广大，五瓣花朵外形，高圈足外撇，中空无底，表里施满天青色釉，釉色莹润，布满细碎开片。1971年英国古陶瓷珍藏家Sir Harry M Garner捐赠。

这件宋汝窑盘，口径18。5、高3。3cm，口沿外撇，浅弧壁渐收，圈足外撇，平底，外底五个藐小支烧痕。通体釉色部门灰青色，并有污迹，小部门保留淡天青色，该当是曾遭到火侵所致。亦为George Eumorfopoulos于1936年捐赠。 底足心后刻清乾隆己亥年（1779）诗《咏汝窑盘子》“赵宋青窑建汝州，传说风闻玛瑙末为油，而今景德无斯法，亦自出蓝宝色浮。 乾隆己亥夏御题”。诗文后钤印“古香”。

这件北宋汝窑洗，直径19。66cm，圆口微侈，浅弧壁，圈足微外撇，平底，外底有五个藐小芝麻支烧痕。通体满开片灰青色釉，有红色棕色污迹，疑为天青色釉后颠末火侵所致。外底后刻有乾隆乙卯年（1795年）“诗”《题汝窑盘子》：“西清三代富尊彝，越器晨星修内司，至理原非奇异事，铜坚瓷脆率应知。乾隆乙卯御题”。后钤印“德充符”。是被誉为“世界珍藏家之英国第一布衣珍藏家”的George Eumorfopoulos于1936年捐赠。

这件北宋汝窑天青釉碗，高7。1、碗口直径16。9、圈足直径7。5。碗薄胎，圆口外撇，碗沿镶铜边。深弧腹向下渐收，圈足外撇。通体施天青色釉，器身遍及藐小开片，外底圈足内有5个藐小芝麻状支钉痕，据目前记录，此类传世宋代汝窑仅见两件，另一件藏于北京故宫博物院。碗内底碗心后刻乾隆题打油诗：钧窑都出修内司，至今盘多碗艰致。内府藏盘数近百，碗则晨星见一二。何物不成穷其理，碗浩劫藏盘小易，于斯亦当知惧哉，愈大愈难守其器。后署”乾隆丙午御题“，“比德”“朗润”印章。传说乾隆是钧、汝不分的，本来公然如斯。 英国大维德中国艺术基金会大约共藏有汝窑瓷器12件。

这件北宋汝窑天青釉长颈瓶，高24。8、直径15。6、足径8。8、口径5cm，撇口，细长颈，圆腹，底足外撇，瓶口包铜口，天青釉色，概况有细碎开片。全器釉色厚润，线条漂亮。

这件北宋汝窑天青釉花盘形盏托，高6。5、直径17cm，盏托圆口微敛，长弧形腹，托盘边缘广大，外形像五瓣花朵，高圈足外撇，中空无底，底足处五个藐小支钉痕。表里施满天青色釉，釉色莹润，布满细碎开片。此汝窑盏托造型高雅，釉面明亮，传世少少，弥足宝贵。

英国大维德中国艺术基金会珍藏的北宋汝窑天青釉弦纹三足樽，高15。3、口径24。8cm。器身呈筒状，直口，平底，口底相若，外底部三弯足，外底足内侧有5个支钉痕。外壁口、腹、底处粉饰弦纹三组，口、底各起弦纹两道，腹中部起弦纹三道。全器满施天青色釉，釉面遍及细碎开片。器形样式仿自汉代铜器奁，瓷器制造始于宋，汝窑、定窑、龙泉窑均有烧造，大维德基金会定名为炉（incense burner），北京故宫博物院命名为弦纹樽，台北故宫博物院不异器型官窑器物定名亦为弦纹樽，雷同定窑作品命名为奁式炉。

这件北宋汝窑天青釉椭圆小洗，高2。8、长14。2、宽9。7cm，洗呈椭圆型口，微敛，口沿有一小修补踪迹，弧壁渐收，平底卧足，外底核心呈圆形内凹，内有三个藐小支烧痕，全器施天青色釉，遍及细碎开片。雷同藏品大维德基金会和台北故宫博物院各藏有一件，内底均有鱼纹粉饰，本件内底光素无纹，清《埏埴流光》图册中收录一件“汝窑舟形笔洗“，对照图册文字申明与实物对照，图册中的“汝窑舟形笔洗“应为本件藏品。

这件北宋汝窑天青釉椭圆鱼纹洗，高2。9、宽14。5、长10。1cm，洗呈椭圆型，口微敛，弧壁渐收，内底核心刻两个相对鱼纹，平底卧足，外底核心呈圆形内凹，内有三个藐小支烧痕，全器施天青色釉，遍及细碎开片和冰裂纹，口沿有一小修补踪迹。雷同藏品台北故宫博物院亦藏有一件，尺寸稍小，清宫《燔功彰色》图册中收录一件“汝窑舟形笔洗“，对照图册申明与实物修补踪迹，图册中的“汝窑舟形笔洗“应为本件藏品。

这件北宋汝窑折腹圈足洗，高3。4、 直径12。9、足径8。9cm，洗敞口，浅弧壁，圈足微外撇。胎呈香灰色。通体施淡天青色釉，釉面有污迹和缩釉现象，釉面开细碎片纹，外底有三个藐小如芝麻粒状的支烧钉痕。

这件北宋汝窑天青釉斜壁洗，高3。3、口径13、足径9cm，矮斜壁，平底，圈足外撇，缠足满釉，底足三个藐小支烧痕。通体天青色釉，底足釉不及处露褐色胎骨，釉厚堆积处呈现斑斓的湖蓝色，釉面遍及细碎开片和冰裂纹，层层叠叠，颇具美感。

这件北宋汝窑碟，高2、口径12。1cm，口微敛，浅弧壁渐收，平底，底部四个藐小支烧痕，全器釉面侵蚀环境严峻，仅在内底和外底可见局部天青釉色，烧制过程中有变形，不像传世精品，疑似墓葬出土。

这件北宋汝窑天青釉盘，高3。7、口径19。5cm，口沿外撇，弧壁渐收，矮圈足外撇，缠足支烧，外底五个芝麻粒大小的支钉痕，通体满开片灰青色釉，有红色污迹，疑为天青色釉颠末火烧所致，与孙瀛洲先生捐赠故宫之汝窑洗环境雷同，底足后刻清乾隆己亥年（1779）写的“诗”《咏汝窑盘子》，“赵宋青窑建汝州，传为玛瑙末为油，而今景德无斯。