神秘的三星堆”遗址考古发掘了整整80多年！

从1929年显露冰山一角，到1986年发觉祭祀坑，再到各类精彩文物出土，三星堆遗址的考古曾经断断续续进行了八十多年。在这片12平方公里的地盘上，人们找出了距今约3000至5000年的古蜀国文明。它从另一个角度见证了中国现代考古脉络的流变，让一贯以黄河文明为中华汗青起点的论述，融进了长江流域文明发源这一支。

是谁缔造了三星堆文明？古蜀国何故发生，持续多久，又何故俄然消亡？大量工艺崇高高贵的精彩文物，形制、审美与同时代的华夏商周文物区别较着，古蜀人何故控制如许的身手？他们来自何方？

环绕着三星堆，世界列国的考古专家辩论了几十年，仍有很多千古之谜难以破译，以至有猜测称三星堆遗址是来自“外星人”的文化。

在三星堆遗址，人们挖掘出了一个沉睡数千年的陈旧文明，却又仿佛走进了一座逾越时空的迷宫……

1986年发觉的祭祀坑，是三星堆考古历程中最主要的冲破。“两锄头挖出的严重发觉”，考古工作者们经常如许总结祭祀坑被发觉的过程。两个祭祀坑都是在本地农人劳动中被发觉的，偶尔、幸运，也带着几分遭遇粉碎的风险。

“其实，第一次揭开三星堆文化面纱一角的，也是锄头。那要追溯到87年前。”四川省社科院汗青所主任、三星堆研究者段渝告诉记者。

在广汉中兴乡，家住真武村月亮湾的农人燕道诚父子正在清理门口的水沟。儿子燕青保的锄头俄然碰在一块大石头上，发出“砰”的一声，吓了燕青保一跳。

燕青保扒开土壤，看到了一块白色的大石环躺在淤泥中，燕道诚闻声跳下坑里，撬开石环后，一块翠绿的玉器出此刻面前。父子俩认定，下面必然埋有宝贝，于是他们不动声色，悄然覆土掩埋。待到夜深人静时，燕家一家五口全数出动，从头刨开掩埋的土壤，清理出三四百件宝贵的玉器。

这段回忆，燕道诚在生前不晓得对人讲了几多遍。其时他们不曾想到，就是那不经意的一锄头，叩开了一个紧闭数千年古代文明的沉严重门。

真武村村民多是燕氏族人，燕道诚的儿女也糊口在这里。世人提及1929年的无意发觉时，多把燕道诚称为“本地农人”。但在真武村，多称燕道诚为“燕师爷”，还有人说他曾当过县令。总之，燕道诚从小读过不少书，是一个乡下文化人。

不测挖出大量古代玉器，有必然文化的燕道诚晓得这是笔“横财”，既兴奋又忧愁。为了避免宣扬出去惹上麻烦，他将这些宝贝四散藏于家中遍地，号令家人不许透露这个奥秘。

宝贝的引诱令月亮湾的奥秘很快泄露。燕道诚在成都的古玩市场上用并不昂扬的价钱出售了部门玉器。而获得这些玉器的古董商们则纷纷追随它的来历，广汉月亮湾很快因这批“广汉玉器”出名。

精明的古董商最终追踪到燕道诚的家，经不住挽劝的燕道诚以低价又抛售了多量玉器。

短短几年时间，燕家的“宝物”一件件削减。广汉玉器的名头慢慢清脆了起来，很快传遍成都，终究吸引来了考古学家。

1931年春，在广汉布道的英国神父董笃宜，从燕道诚手中获得了几件玉石器。华西协和大学的美籍汗青学家戴谦虚其时判定这些玉器为商周遗物。几年后，当戴谦虚把这些玉器放到他的好伴侣葛维汉面前时，葛维汉惊诧不已。

葛维汉也是美国人，早在1911年就作为布道士到了四川，是个中国通。后来他前往美国芝加哥大学，获得了宗讲授博士学位，继而又在哈佛大学进修了考古学、人类学。1932年，葛维汉重返中国，在华西协和大学任博物馆馆长、兼任人类学传授，教考古学、文化人类学。

1934年3月15日，葛维汉与华西大学博物馆副馆长林名均传授等一行四人来到燕家，燕道诚热情地欢迎了他们。他们先在燕家的衡宇旁边进行开方试掘，然后在第一个坑的南北两边各开一沟，作了延长挖掘。据其时的挖掘记实记录：“临近匪风甚炽，工作十日即行竣事”。

挖掘工作草草收场，时间很短，收成却不少，共挖掘出玉器、石器、陶器等文物六百余件，比燕家人第一次挖出的还要多。

葛维汉是以考古为目标挖掘广汉玉器的第一人，但最先对月亮湾玉器进行考古研究的是中国人。这小我是成都古董商人兼金石学家龚希台。

龚希台是1932年秋天从燕道诚手里买到的玉器，颠末两年多的研究，他认为“燕道诚掘出玉器之坑及其四周是传说中古代蜀国望帝之所，出土的能够穿起来的绿松石珠则是古代帝王冕毓饰物……”

龚希台把他的研究功效写成一篇《古玉考》，颁发在1934年成都东方美术专科学校校刊创刊号上。段渝说：“这是第一次把月亮湾遗址和古蜀国的汗青联系起来。”

“蜀”作为国名，最广为人知的是后汉三国期间刘备成立的蜀汉，而古蜀国比三国期间的蜀国要早得多。只是这个古蜀国更像一个传说，它只是只字片语地具有于少少的史乘记实中。

关于蜀国汗青最出名的诗句是李白在《蜀道难》中所写：“蚕丛及鱼凫，建国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通火食。”

蚕丛及鱼凫听说是古蜀国的两个王，在三星堆遗址发觉以前，他们的故事就像夸父追日和女娲补天一样，只是神话传说。至于“尔来四万八千岁”的蜀国时间，生怕是李白一贯的浪漫主义夸张手法。

古蜀国的汗青，在东晋《华阳国志·蜀志》中才有一点无法考据的记录：“周失法纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。” 据此推算，古蜀国该当成立于公元前1000多年。成都古玩鉴定机构

龚希台的《古玉考》将广汉玉器与古蜀国成立了联系，而真正用考古学方式证明“古蜀国”的具有，时间是两年后。葛维汉于1936年在《华西边陲研究学会会志》上颁发了《汉州挖掘最后演讲》，这是第一篇相关广汉古蜀国文化遗址的考古挖掘演讲。在演讲中，葛维汉还提出了“广华文化”的概念。

葛维汉的考古演讲震动了汗青学界，从而在上世纪30年代掀起了一股“广华文化”的研究高潮。就连其时身在日本的郭沫若，也对“广华文化”发生了稠密乐趣。他和葛维汉早就了解，顿时给葛维汉写信，要求对方赠与广汉挖掘的全数照片和器物图形，先睹为快。

葛维汉很快将材料寄往日本东京。郭沫若其时正潜心研究流夕照本的中国甲骨文，已是甲骨文大师。他很快给葛维汉回了信，弥补了更多的研究成果：“蜀”这个名称曾在周代的甲骨文中呈现。广汉的良多玉器的形制和华中、华北地域的发觉雷同，这该当是古蜀国曾与华中、华北有过文化接触的证明。

确如其言，“蜀”字最早发觉于周代的甲骨文中，周人记录，武王伐纣时蜀人已经互助。

这是古蜀国研究的一个主要线索，顺着这个标的目的，葛维汉提出的“广华文化”有可能获得更大的进展。恰恰葛维汉考古报密告表仅仅一年，抗日和平迸发了，包罗葛维汉在内的一批华西大学的外籍传授纷纷回国，进一步挖掘月亮湾“广汉遗址”的机遇与他们擦肩而过。

由于战乱，月亮湾的考古挖掘寂静了20年。与月亮湾遗址隔河相望、后来代替月亮湾为遗址命名的三星堆，也因而继续沉睡了几十年。

20世纪50年代，成立不久的新中国万象更新，神州大地一派热火朝天的扶植气象。在四川，毗连成都和重庆的重点工程成渝铁路起头施工。

施工中，工人们多次在沿线挖到大量文物，于是，西南博物馆在铁路沿线进行了一场大规模的文物收集和清理工作。

方才上任西南博物馆筹备处主任的冯汉骥，把月亮湾一带的古代遗址划进了重点关心的区域。

冯汉骥是中国最早培育的考古和人类学家之一，他曾在哈佛大学人类学系获得哲学博士学位，在考古学家李济邀请下回国，参与了殷墟等多个重点文物遗址的挖掘工作，在“三星堆”遗址的挖掘汗青上，他亦是十分主要的脚色。

1955年，冯汉骥派学生王家佑到广汉展开普遍的郊野查询拜访。王家佑留意到了月亮湾“广汉遗址”不远处的三星堆——其时，三星堆是本地颇出名气的一处景观。

三星堆是三座长约数十米至百米、高约5米至8米，保持成一线的土堆。关于三星堆这个名字的由来，在本地还有一个神话故事。传说玉皇大帝从天上撒落三把土壤，落在了广汉的湔江之畔，构成了三座大土堆，高耸地立于平原之上，犹如一条直线上分布的三颗金星，故名三星堆。在牧马河对岸，有一超出跨越四周的弧形台地，富于奇想的人们将这片台地起名为月亮湾。三星堆与月亮湾隔河相望，构成了广汉八景之一——三星伴月。

燕道诚的家就在月亮湾。王家佑在燕家住了很多天，关系相处得很和谐。在王家佑的几回再三激励下，燕道诚一家将家藏的玉璋、玉琮、玉钏、石璧等文物贡献出来。在郊野查询拜访中，王家佑又走遍了燕道诚家地点的牧马河一带，采集到一些新石器时代的石器和陶片标本，他猜测月亮湾和三星堆都是古蜀国的文化遗址。

“这是第一次将月亮湾和三星堆两个小区域作为一个大的文化系统联系起来进行调查。”段渝说。

现实上，冯汉骥对月亮湾遗址寄予的期望，远跨越工程施工前的“急救性挖掘”。他想在这里找到的成果，可能会摆荡其时中国支流汗青学界的习惯思维。

段渝引见，黄河道域不断被认为是中汉文明的发源地，中国人称黄河为“母亲河”，恰是源于此。其时史学界的支流见地是中国文明一元发源论，即黄河道域的夏、商文化是中汉文明的独一路源地，中国的其他文明只是夏文化或商文化的传布，或其分支。

冯汉骥晓得月亮湾遗址与古蜀国的渊源，若是可以或许证明月亮湾遗址是晚期中国文明的代表之一，就能够给中汉文明的发源添加长江流域这条线。这就是中国文明多元发源论和多元一体成长款式理论。

四川大学考古系传授马继贤参与1963年月亮湾遗址挖掘时仍是个练习生。他回忆说，其时选择的挖掘点在晚年出土玉石器的燕家院子附近，由于估量这里堆积可能比力丰硕，同时，他们还对月亮湾的土梁子做领会剖，想看看它能否是城墙，测绘地形图时把范畴扩大到包罗所有土埂在内的近五平方公里的地域——包罗了三星堆。

“虽然其时前提所限，挖掘面积十分无限，但它终究是自上世纪30年代玉器发觉当前，在月亮湾进行的一次真正意义上的科学挖掘。其时出土了一批主要的遗址和遗物，挖掘有了一个优良的初步。”马继贤说。

此次郊野考古竣事时，冯汉骥站在月亮湾高高的台地上，遥指着对岸的三星堆，对马继贤他们说出了一句极为切确的预言：“这一带遗址如斯稠密，很可能是古代蜀国的一个核心都邑，只需再将工作做下去，这个都邑就有可能完整地展示于我们的面前。”

很多年后这片地盘上发生的工作证明，冯汉骥的预测是完全准确的，虽然他本人并没能看到古蜀国大门完全打开的那一刻。

上世纪六十年代，中国陷入长达十年的“”紊乱之中，冯汉骥寄予厚望的月亮湾遗址挖掘工作完全停滞。

1979年，《四川大学学报》上刊登了一篇名为《记广汉出土的玉石器》的论文，对月亮湾遗址的性质、年代和附近三星堆遗址的关系等等学界辩论最多的问题逐个做出了阐述。论文签名冯汉骥，加着黑框——两年前，冯汉骥曾经撒手人寰。他的学生们遵其遗愿，拾掇遗作，完成了这篇论文。

此中，冯汉骥提出两个主要的概念：一，广汉遗址的年代是在西周后期至春秋前期；二，由出土文物的形制猜测，古代蜀国的统治者早在西周时代就有了和华夏类似的礼器，再一次申明四川地域和华夏长久而慎密的汗青联系。

冯汉骥生前对广汉遗址的数次挖掘，虽未能证明长江流域也是中汉文明的发源地之一，却为厘清黄河、长江两个流域文明的关系，迈出了主要的一大步。

其实，距离冯汉骥1963年的挖掘点仅仅600米外，就是后来惊讶世界的三星堆祭祀坑，然而，他却可惜地和这个严重发觉擦身而过。

1979年冯汉骥的遗作颁发时，距离月亮湾遗址被燕道诚父子挖掘曾经整整半个世纪。除了无限的几回考古挖掘，其他的出土文物大多是被燕道诚父子一样的本地农人在劳动中无意间零散挖出，被当成“不测之财”。本地人鲜有文物价值的概念，更不会把他们祖辈糊口、劳作的这片地盘当作文明遗址。

本年已88岁的文物工作者敖天照对此深有体味。他从上世纪50年代起头在广汉县文化馆工作，却对三星堆知之甚少。直到1973年被送到湖北，加入为期一年的长江流域考古培训，这位广汉的下层文物干部才晓得身边文物的主要性。

那次培训的讲师中有出名考古学家、北京大学传授严文明。严文明传闻敖天照来自广汉，其时就点着他说：“你从广汉来，你要留意哦，你们那里的三星堆很主要。”敖天照至今仍然记适当时严文明说这句话时认线年，培训归来的敖天照顿时去找“很主要”的三星堆。此前，他以至不晓得三星堆事实在哪里。

三星堆旁建起了一座砖厂。被考古工作者视为主要遗址的三星堆，成都古玩鉴定机构却被砖厂当成了三个最便利的天然大土堆，正络绎不绝地取土烧砖呢。

此刻规定的三星堆遗址区，逾越广汉两个镇的七个村子。敖天照说：“三星堆属于中兴公社范畴。公社就操纵三星堆的土堆取土，办了个集体砖厂。挖出的陶片被成堆扔在一边。我一看，陶片年代该当是新石器时代晚期的，火候不高，手感比力软，器形也比力原始，申明时间很陈旧。”

昔时岁尾，敖天照写了一份告急演讲，同时带着砖厂工人挖出的三星堆的一些陶片，找到四川省文管会。

“我呼吁挖掘三星堆，我说你们赶紧派考古队下来。那时候盼考古队就像盼救火队。”敖天照说。

可是，敖天照并没有立即盼来三星堆遗址的“救火队”。他只能用本人菲薄单薄的力量，在月亮湾老乡家里，四周收集砖厂挖出的三星堆文物。

村民偶尔挖到些玉石成品，原始的样子并不让人感觉宝贵。1978年，敖天照传闻有人几年前发觉了一坑颜色标致的“鹅卵石”，曾经散落各家。他走村串户去收集，“一看就是人工打磨过的磨石”。村民们把“石头”留在家里“给娃娃耍”，传闻有文物价值，也相当共同地上交了。

线队在挖沼气池时，敖天照生怕爱惜了地里文物，在一旁盯着看，给大师宣传“新石器时代就有人在这里勾当了，他们还没有铜器，就用石斧头砸工具”。村里一位大妈听到了说，“我家有一个磨过口的石片，还很好用”。敖天照到她家一看，“是一把十几厘米的石斧”。他给大妈拍了照片，奖励她1块钱。

敖天照说，他并没有采办这些文物，都是用很少的钱，作为上交文物的奖励给了老乡。他把收集来的上百件文物，临时存放在广汉县房湖公园内一处闲置的空屋子里，他本人也栖身在附近。

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